Pekerjaan
editing dan naskah melayu penerbitan berjumlah sebanyak lima ribu (Ismail Husein 1974: 12) dan telah
berlangsung sejak awal abad ke 19. dan pada tahun 1846 telah tersedia teks
dalam bentuk cetak dan sekitar seratus tahun kemudian jumlah tersebut meningkat
menjadi 87 edisiberbagai jenis yang sebagian besar di dasarkan pada bahan
naskah.
Disertasi tentang naskah melayu di terbitkan
pada tahun 1895. hal tersebut di ikuti oleh
sekitar tiga puluh tesis yang
sebagian besar sudah di terbitkan. Hal
yang merangkum lebih dari lima puluh tahun upaya ilmiah terkait ketika
sarjana menulis bahwa tugas editing adalah suatu rumit yang membutuhkan kepatuhan
yang kaku kepada fakta serta pengalaman generasi ulama klasik Eropa yang telah
banyak dari Indonesia.
Menurut
penelusuran Lenting, tidak ada editor sebelumnya pernah di sebut pekerjaan yang
di lakukan di kritik klasik, mereka di pekerjakan oleh metode dan teknik untuk
mengikuti prinsip – prinsip dan tampak beberapa dukungan untuk beberapa
prestasi yang lebih di kenal dalam bidang studi. Menurut Lenting tidak sampai
1971 bahwa editor Indonesia seperti di Jawa tengah, teks yang di sebut verbis
ekspresis untuk prestasi dalam study klasik eropa. Meskipun hampir edisi teks
melayu memiliki dalam berbagai derajat, memanfaatkan prinsip – prinsip kritik
klasik dan metode editorial tersebut, sarjana melayu tampaknya di bagi tentang
maksud dan tujuan kegiatan mereka. Mereka yang sangat berkomitmen dengan teori
stematik dan yang cadang tidak berusaha untuk merekonstruksi teks dari apa yang
mereka asumsi. Orang – orang dalam teori tampaknya mengikuti pendekatan
pertama. Tetapi dalam kenyataanya kompromi dan mengikuti kedua, berakhir di
kebingungan metodologis mengucapkan. Kebingungan ini segera mendorong satu
untuk merefleksikan sifat teks dan naskah malayu dan relevansi kepada mereka
prinsip – prinsip yang tepat dengan kondisi studi klasik.
Di
eropa klasik, teks yang telah mengalami sejumlah perubahan yang terlihat jelas
selama berabad – abad pada turun abad pertengahan renainse. Di tulis dalam
bahasa yang relative mati untuk sebagian besar periode di mana mereka di kirim.
Dalam teks yunani telah banyak melalui papyrus oleh tradisi tekstual yang dapat
di telusur jauh ke belakang. Konvensi retoris dan metric juga berperan karena
mereka dalam proses memulihkan teks korup.hal ini tidak selalu membawa kita ke
Urtex, tetapi lebih ke pola dasar bahwa itu sendiri sudah korup dan penuh
interpolasi yang perlu koreksi.
Dalam
filologi melayu, sebaliknya, kita di hadapkan dengan suatu tradisi yang hidup.
Tidak hanya bahasa melayu yang hidup, pemahaman teks di awetkan dalam salinan
abad ke 17 tidak menimbulkan masalah intelektual besar ke pembicara bahasa
melayu, tetapi ada juga fakta bahwa penyalinan naskah melayu yang di anggab
yidak begitu banyak proses mekanis reproduksi sebagai proses kreatif. Seorang
penulis mendorong penyalin masa depan untuk melanjutkan pekerjaanya dan
menambahkn dalam penyalinan teks. Dengan begitu dapat di tunjukan bahwa teks
yang paling melayu adalah anonym dan kita tidak tahu siapa yang bersembunyi di
balik ungkapan – ungkapan seperti fakir.
Melihat
tradisi naskah melayu dari sudut pandang sejarah itu mungkin adil untuk
mengatakan bahwa naskah melayu berasal dari periode yang sama dengan yang
sarjana klasik yang berusaha keras untuk menembus dengan prinsip – prinsip dan
metodologi. Banyak naskah melayu yang ada dala penyalinannya menggunakan kapur
ketika bahasa teks masih ea dan ketika teks – teks itu sendiri memiliki lebih
dari kepentingan akademik. Mengenai teks melayu, sangat sedikit yang di ketahui tentang perbedaan
regional dan sejarah dalam tata bahasa dan gaya. Untuk menempatkan naskah yang
kita miliki dalam perspektif berdasarkan bukti internal yaitu dengan
menggunakan criteria linguistic dan sastra tidak mungkin saat ini. Hanya baru –
baru ini upaya serius sudah dapat di lakukan untuk mengidentifikasi dan
mengisolasi unsur- unsure linguistic milik sastra melayu.
Naskah – naskah yang kita miliki hingga
saat ini berjangka waktu sekitar empat ratus tahun. Periode ini tidak di tandai
dengan perubahan linguistic mencolok dan kita di wajibkan untuk mengakui bahwa
pengetahuan bahasa dan sastra hanya di mulai pada saat islam memberi pengaruh
pada tradisi budaya sebagai hasil yang sangat sedikit dari apa yang telah di
turunkan segera di identifikasi sebagai asal pra islam, bahkan jika kita tahu
bahwa inti dari suatu teks yang di berikan sangat harus mendahului salinan yang
diawetkan. Meskipun dalam kasus puisi berirama, seperti syair lebih mudah untuk
mendeteksi kesalahan dan kontaminasi, kita menghadapi kesulitan yang sama
seperti dengan teks prosa ketika mencoba untuk membentuk suatu tatanan sejarah.
Dapat
di asumsikan bahwa banyak kasus itu, satu asli di gunakan dalam penyalinan
naskah yang di lakukan. Semua teks - teks( yang tidak secara langsung di
terjemahkan) asli melayu masa di bawah diskusi, dan bahkan beberapa terjemahan
telah turun kepada kita yang secara umum dalam hubunganya dengan pola dasar
yang mereka dan Urtex jarang di kenali karena penularan horizontal dan apa yang
telah di sebut terbuka tradisi.
Dan
beberapa teks dalam tradisi tekstual yang lebih luas adalah mungkin untuk
membangun semacam hubungan stematik semua atau bebeapa naskah yang masih ada.
Mengingat sifat khusus dari material sebaiknya menggunakan satu naskah sebagia
panduan dan dasar untuk menghindari peningkatan jumlah variasi yang alan di
bahas oleh para sarjana masa depan dengan hibrida. karakteristik khusus sastra
melayu seperti yang di jelaskan pada kenyataanya sangat mengingatkan pada
kondisi mendapatkan dalam studi perjanjian pratistik, dari pada klasik eropa,
dan mewajibkan editor yang tidak ingin kaku mematuhi salah satu teori untuk
mengubah pendekatan dalam perawatan yang cocok. Ketika mempelajari naskah
melayukita harus meneria kenyataan bahwa dalam banyak kasus yang paling kita capai adalah sebuah teks bebas dari
kesalahan juru tulis jelas.
Pada
titik ini mungkin berguna untuk mengingat karakter dari beberapa hahan.
Sebagian besar naskah sekarang di simpan dalam musem – museum du seluruh dunia
di alin dalam kesultanan Riau dan Johor. Beberapa naskah sering di anggap
berasal dari daerah pinggiran dunia melayu, dan dari daerah tanpa peran politik
yang penting seperti johor. Apakah mungkin pengetahuan kita tentang naskah
tergantung pada kepentingan dari Eropa yang kebetulan membeli manuskrip di
sana. Namun pembeli tersebut tidak memberikan rincian yang memadai sepeerti
bagaimana, di mana dan mengapa mereka mengumpulkan manuskrip ini. Dalam kasus
terjemahan bahasa arab, kita harus menyelesaikan atau dalam pembacaan naskah
melayu bukan mencoba mencari bagaimana pekerjaan akan harus mencari
penerjemahan bahasa jika telah mngikuti sumber aslinya lebih dekat, atau sudah
mengerti lebih baik.
Setiap
editor yang layak harus mengedit teks yang melibatkan antara ejaan dan tanda
baca dalam cara – cara konvensional, namun tanpa memaksa kerangka kaku standar
prasangka atas bukti tekstual naskah yang seperti berdiri dalan banyak kasus
orang saksi dalam dirinya sendiri suatu tradisi tertentu di tempat tertentu
pada waktu tertentu dan karenanya tidak layak mau di gangguan.
Oleh karena itu dalam mempersiapkan edisinya,
editor harus berkonsentrasi pada edisi satu naskah tertentu, mentransfer bahan
perbaningan untuk catatannya. Dalam banyak kasus naskah tertentu salah lagi
menawarkan dirinya sebagai naskah pedoman dan dasar untuk sebuah edisi. Ketika
mengedit satu teks tertentu sebagaimana tercantum oleh sekelompok naskah satu
mungkin sebagian benar dalam menarik kesimpulan seperti mengubah studi
menyeluruh. Cacatan keanehan ini mungkin akan penting, namun ketika mencoba
untuk membuat koneksi antara naskah sebagai tradisi, serta untuk penelitian
asal dan asal daerah naskah tersebut, sedangkan hasil studi tersebut pada
giliranya mungkin membantu untuk analisis bahasa dan gaya dalam konteks yang
berbeda.
Penggunaan
computer dalam penyalinan naskah belum popular di humaniora, dan tentu saja
tidak merabah ke bidang filologi melayu. Ulama klasik juga melihat hal itu
dengan kecurugaan. Selama bertahun – tahun penggunaan computer telah menerima
dorongan, terutama yang berurusan dengan terbuka tradisi yang ingin di anggap
serius untuk mengabaikan keberadaanya atau menolak potensinya. Salinan langsung
dari naskah tunggal yang sebagian besar di tulis atas permintaan eropa dan
bentuk khusus yang terpisah . jika naskah mereka telah di salin dan dapat di
identifikasi dan lebih terawatt salinan ini secara umum tidak ada nilai untuk
mendirikan konstitusi teks.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar